Blog

  Tahun ajaran baru dimulai tengah bulan juli. Pandemi malah kian menjadi. Pembelajaran yang sedianya akan dilaksanakan tatap muka terbatas urung dilaksanakan. Sejak belajar dari rumah digulirkan muncul kekhawatiran tentang bagaimana pendidikan karakter anak terbentuk. Sebab sekolah tidak sekedar mentransfer ilmu pengetahuan sekolah adalah tempat bertumbuh anak-anak, tempat mereka bersosialisasi, tempat menempa karakter diri. Peran keluarga memang jadi dominan saat pembelajaran dari rumah dilaksanakan, namun sejak dahulu tak pernah ada sekolah untuk menjadi orang tua. Diskusi tentang mendidik anak memang banyak dipaparkan para ahli dan disimak orang tua yang peduli. Tingkat kepedulian orang tua untuk mencari ilmu mendidik anak, belum diketahui seberapa besar. Mau tidak mau sekolah menjadi harapan untuk mendidik tidak sekedar mengajar. Pencapaian kompetensi pengetahuan dan keterampilan bisa diukur dengan kuis. Ketercapaian peserta didik dalam menguasai materi sesuai kurikulum nisa ditempuh dengan pola pengajaran daring saat ini. Ketika tehnologi telah sedemikian mendukung pembelajaran dari rumah, guru tetap bisa asyik menyampaikan materi sesuai kurikulum. Guru bisa mengadakan ulangan selayaknya dulu tatap muka. Guru bisa mengukur kemampuan siswa dengan perwujudan nilai yang akhirnya tersaji di rapot. Untuk pendidikan karakternya bagaimana? Setiap guru pastinya menyampaikan tentang karakter yang baik. Dalam kegiatan mengajar mereka, pasti terselip nasehat tentang kebaikan. Lalu keefektivan dari pendidikan karakter yang tersirat ini bisa dilihat dari apa? Suatu kali saat menjadi pembicara pada bincang-bincang tentang persiapan pembelajaran daring tahun lalu, ada pertanyaan mengelitik. Bila pembelajaran daring  pendidikan karakter disampaikan bagaimana agar efektif. Jangankan daring saat tatap muka saja saya bingung ketika ditanya tentang tolak ukur keberhasilan dari pendidikan karakter yang disampaikan. Karena tidak mudah mengukur apakah sikap siswa baik atau tidak. Penilaian sikap memang dilakukan, namun saya hanya mencatat anak yang berkelakuan menonjol. Unggul dalam kebaikanya, sebagai contoh tanpa diminta ada anak yang maju membersihkan papan tulis. Menonjol dalam keusilanya, sebagai contoh tiba-tiba anak ini main bola di kelas padahal ada guru mengajar di kelas. Namun kekhususan ini bagi saya terlalu dangkal untuk dijadikan bahan penilaian. Karena bisa saja anak yang membersihkan papan tulis memang hari itu dia piket dan bertugas membersihkan papan tulis, sedang yang menyapu pagi hari dan siang sepulang sekolah anak yang lain yang tidak sempat saya lihat. Demikian sebaliknya, siswa yang tiba-tiba bermain saat pelajaran jangan-jangan dia memang tipikal belajar kinestetik, yang harusnya ini bisa menjadi refleksi guru dalam mengajar bukan menjadi tersangka kegaduhan kelas, lalu diberi nilai buruk pada sikap. Membentuk karakter peserta didik melalui pendidikan karakter mulai digaungkan tahun 2011 sepuluh tahun berlalu dan saya masih gamang tentang karakter bagaimana yang harusnya dimiliki oleh anak. Karena pada awalnya kementrian pendidikan merumuskan karakter yang terintegrasi ke mata pelajaran yaitu  (1) Religius, (2) Kejujuran, (3) Kecerdasan, (4) Ketangguhan, (5) Kedemokratisan, (6) Kepedulian, (7) Kemandirian, (8) Berpikir logis, kritis, kreatif, dan inovatif, (9) Keberanian mengambil risiko, (10) Berorientasi pada tindakan, (11) Berjiwa kepemimpinan, (12) Kerja keras, (13) Tanggung jawab, (14) Gaya hidup sehat, (15) Kedisiplinan, (16) Percaya diri, (17) Keingintahuan, (18) Cinta ilmu, (19) Kesadaran akan hak dan kewajiban diri (20) Kepatuhan terhadap aturan-aturan sosial, (21) Menghargai karya dan prestasi orang lain, (22) Kesantunan, (23) Nasionalisme, (24) Menghargai keberagaman (Pendidikan Karakter Menurut Kemendikbud (Telaah Pemikiran atas Kemendikbud) ,Achmad Dahlan Muchtar, Aisyah Suryani,  Jurnal Pendidikan – Vol 3 No. 2 (2019)) terlalu banyak yang harus dimasukan dalam mata pelajaran ini tidak hanya membingungkan peserta didik namun juga guru yang harus mengintegrasikan karakter ini masuk dalam pembelajaran Penguatan karakter menjadi salah satu program prioritas presiden Joko Widodo dan wapres Jusuf kala. Dalam nawa cita disebutkan bahwa pemerintah akan melakukan revolusi karakter bangsa. Kementerian  Pendidikan dan kebudayaan mengimplementasikan penguatan karakter penerus bangsa melalui gerakan Penguatan Pendidikan Karakter (PPK) yang digulirkan sejak tahun 2016. Setahun berselang kemdikbud menyederhanakan kembali karakter yang berjumlah lebih dari dua puluh itu menjadi lima karakter utama yaitu, religius,nasionalis, integritas, mandiri, gotong royong. Pelaksanaan tetaplah tidak sederhana, karena berbagai upaya telah dilakukan sekolah dalam penguatan pendidikan karakter namun masih adanya pelaku kejahatan dari pelajar ini menjadi catatan tersendiri. Sudah efektifkah pendidikan karakter yang dilakukan di sekolah. Karakter adalah nilai-nilai yang khas, baik watak atau kepribadian seseorang yang terbentuk dari hasil internalisasi berbagai kebijakan yang diyakini dan dipergunakan sebagai cara pandang, berpikir, bersikap, berucap dan bertingkah laku dalam kehidupan sehari-hari. Nilai karakter yang dirumuskan oleh Kementerian Pendidikan adalah nilai karakter yang umum untuk seluruh daerah di Indonesia. Bila karakter adalah nilai khas, apakah tidak lebih baik bila nilai karakter diambil dari daerah masing-masing. Karena setiap daerah memiliki potensi dan memiliki kearifan lokal. Surakarta merupakan kota Budaya di Jawa Tengah, memiliki banyak sekali kearifan lokal yang bisa diintegrasikan untuk pendidikan karakter. Pengintegrasian dari budaya setempat tentu lebih mudah karena orang tua dan peserta didik tumbuh dan berkembang di lingkungan setempat. Namun formulasi yang bagaimana agar kearifan lokal ini bisa menjadi pendidikan karakter. Sebuah terobosan dilakukan oleh perkumpulan Solo Bersimfoni, setelah melalui kajian panjang sejak tahun 2018 tercetuslah ide tentang Sekolah Adipangastuti. Sekolah adipangastuti berbeda dengan program yang ada yang menjadikan sekolah sebagai sasaran program. Bila di program yang lain guru terbebani untuk memasukan program pada administrasi pembelajaran. Sekolah Adipangastuti tidak demikian, yang diutamakan justru kepada peserta didik. Bagaimana peserta didik bisa memahami hasthalaku yang menjadi ruh dari program sekolah adipangastuti. Pemahaman yang didapat peserta didik justru didapat dari media kekinian, juga penyampaian oleh teman dalam bentuk grafis dan audiovisual. Pada awalnya warga sekolah diberikan penjelasan tentang hasthalaku, yaitu delapan nilai karakter yang bersumber dari budaya jawa, gotong royong, guyub rukun, grapyak semanak, lembah manah, ewuh pekewuh, pangerten, tepa selira, andhap asor. Produk nyata dari sekolah adipangastuti adalah literasi dan publikasi. Semua warga sekolah tahu nantinya kita akan membuat sesuatu berdasarkan pemahaman kita tentang hasthalaku. Guru dengan suka rela menjadikan hasthalaku sebagai tema dalam kegiatan mengajarnya, secara tidak langsung guru mengintegrasikan kepada pembelajaran. Pada pelajaran bahasa hasthalaku ini menjadi tema untuk siswa berkarya. Sebelum mereka menulis pasti mereka akan mencari tahu lebih dalam tentang tema yang disodorkan guru, ini adalah langkah yang baik untuk mengajak siswa mengenal budaya dan nilai karakter yang baik. Pada pelajaran seni hasthalaku juga menjadi tema, ketika anak berkarya dia mengaplikasikan pengetahuan, pengalaman dan nilai karakter yang disajikan. Karena berasal dari kearifan lokal

Indonesia memiliki budaya yang beragam. Tiap propinsi memiliki budaya masing-masing. Jawa tengah yang terdiri dari 35 kabupaten/kota tentu memiliki 35 kekhasan daerah masing-masing. Kekayaan budaya yang kita miliki tak perlu diragukan lagi. Bila ingin mengadakan dialog pengembangan perbedaan dan keragaman budaya kita tidak akan kekurangan bahan obrolan saat mengulik budaya di sekitar kita. Untuk bisa berdialog tentang keragaman tentunya kita harus memahami budaya kita sendiri, budaya dimana kita berpijak atau budaya dimana kita terlahir. Pemahaman tentang kebudayaan sendiri sayangnya hanya terhenti pada seremonial, nilai budaya yang lebih banyak tersembunyi pada lambang-lambang benda yang digunakan saat upacara adat masih tersimpan belum banyak diketahui. Penjagaan budaya saat ini dilakukan dengan berbagai cara. Namun cara yang ditempuh sepertinya belum menyentuh generasi muda untuk mencintai budaya sendiri. Hal ini tampak dari minimnya kunjungan ke museum sebagai salah satu sumber belajar budaya. Narasi yang dicetuskan anak-anak milenial masih sedikit yang mengulik secara mendalam tentang kebudayaan sendiri.  Di tempat saya mengajar ekstrakurikuler budaya jepang lebih diminati dari pada ekstra kurikuler karawitan atau tari tradisional jawa. Sebuah ironi karena kita berada di jantung pusat kebudayaan jawa, dan mereka memilih mengikuti ekstrakurikuler budaya negara lain. Kita tidak begitu saja menyalahkan mereka, mereka berbuat seperti itu karena sungguh mereka tidak tahu betapa menariknya kebudayaan kita. Media berpengaruh besar kepada ketertarikan seseorang. Saat ini media lebih memilih menampilkan drama dari belahan dunia lain dibanding mengangkat cerita asli dari kebudayaan sendiri. Pada pelajaran yang mereka dapat di sekolah mereka hanya mendapatkan cerita monoton yang diulang sejak SD hingga ia besar. Tentunya kaum milienial itu akan bosan, mereka juga tidak memiliki referensi lain tentang cerita asli Indonesia. Perlu berbagai pendekatan agar milenial ini kembali mencintai budaya sendiri, mereka bukan tidak cinta hanya tidak tahu. Semacam tak kenal maka tak sayang, seperti itulah generasi muda pada budayanya. Bagaimana mereka akan sayang, kenalpun mereka tidak.  Mereka butuh pengenalan dengan cara mereka, cara yang mereka suka bukan cara kita generasi pendahulu, yang kadang langsung menilai bahwa anak-anak muda sekarang tak tahu adat. Kita lupa bila yang menyebabkan mereka tak tahu adat adalah generasi sebelumnya yang tidak mentranfer pengetahuan tentang kebudayaan kepada generasi muda. Kebudayaan kita termasuk budaya yang maju, kebudayan kita memiliki aksara sebagai wujud dari kemajuan literasi mereka pada zaman dahulu. Puisi tertua pun ditemukan di negri kita. Betapa ini bukti bahwa nenek moyang kita sungguh luar biasa. Bila kita perhatikan candi Borobudur kita akan merenung tentang kehebatan nenek moyang kita, pada abad ke 8 sudah bisa membuat bangunan begitu megah. Candi Prambanan yang dibangun pada abad ke 9 juga sangat indah dan megah, sayangnya generasi muda pada awal pengenalan mereka pada candi prambanan adalah cerita tentang kesaktian Bandung Bandawasa yang sanggup membuat candi dalam waktu semalam. Cerita hebat ini nyatanya membagi mereka menjadi dua kubu, kubu yang terkagum-kagum dan sangat mempercayai cerita itu lalu beranggapan betapa saktinya orang dahulu dan kita yang sekarang tidak mungkin bisa seperti mereka. Kubu yang satu adalah kubu yang tidak bisa percaya cerita semacam itu, lalu menganggap cerita itu adalah hayalan, lebih parahnya ada yang menganggap bila kebudayaan kita lebih dekat dengan hal yang tak masuk diakal maka tinggalkan saja. Sangat sedikit yang berpikir mengapa dulu nenek moyang kita begitu hebat bisa membuat bangunan megah, tehnologi apa yang mereka gunakan, bagaimana cara berpikirnya hingga bisa tercipta kemegahan itu. Pemikiran generasi muda itu timbul dari umpan yang kita berikan. Dua pertiga naskah jawa kuno masih ada di Belanda menjadikan kita berpikir bila sebenarnya kebudayaan kita sangat menarik. Kolonial pada waktu itu berusaha menjauhkan kita pada budaya sendiri agar kita tak punya jati diri sehingga mudah untuk dipengaruhi. Silahkan baca cerita-cerita pada zaman dahulu tentang penggambaran  orang desa. Orang desa digambarkan sebagai orang yang malas, bodoh. Pengambaran ini melekat sehingga kita mengasosiakan orang desa seperti gambaran para penulis itu. Cara ini efektif mengirim anak-anak muda pergi ke kota enggan membangun desa, meninggalkan kebudayaanya. Kondisi ini yang sedang terjadi pada generasi muda. Apabila kita terus membiarkan hal ini berlanjut tidak ada upaya mendekatkan kebudayaan sendiri pada generasi muda, kasihan mereka akan kehilangan jati diri. Pelestarian kebudayaan daerah mestinya secara menyeluruh tidak hanya tampak luarnya saja. Pertunjukan-pertunjukan kebudayaan daerah digelar secara spektakuler namun nilai- nilai kebudayaan yang melatari kesenian daerah itu muncul tidak dikelola dengan baik. Generasi yang terbiasa melihat permukaan suatu masalah pada akhirnya hanya akan melanjutkan pertunjukan sebagi rutinitas tanpa makna. Tentulah berbeda bila ada pemahaman mendalam terhadap pagelaran maka generasi penerus akan mencintai budaya dengan hati, pikir dan inderanya. Media digital dan social media yang saat ini sangat digemari anak muda mestinya dimanfaatkan untuk mengenalkan generasi muda kepada budayanya. Setelah Konggres Aksara Jawa di Yogyakarta maret kemarin, pengenalan aksara jawa untuk pengetikan di HP mulai dilakukan. Ini salah satu upaya untuk mengenlkan aksara jawa pada generasi pemegang gawai. Adanya organisasi masyarakat yang intens memproduksi konten bersumber dari budaya jawa juga sebagai upaya untuk mengenalkan kebudayaan jawa kepada generasi muda. Solo Bersimfoni, salah satu organisasi yang mengangkat nilai budaya jawa untuk kaum milenial, aktif sekali memproduksi konten medsos bertajuk Hasthalaku, Nilai- nilai tersebut adalah guyub rukun , gotong royong, tepa selira, , ewuh pekewuh, pangerten, grapyak semanak, lembah manah, andhap asor.  Guyub rukun secara bahasa berasal dari kata berguyub yang bermakna berkumpul, berkelompok, yang dapat bermakna pula sebagai rukun. Guyub sendiri dapat bermakna kebersamaan sedangkan rukun bermakna keselarasan, kehidupan tanpa adanya perselisihan, pertikaian dan konflik. Apabila digabungkan maka istilah guyub rukun merupakan sebuah kondisi situasi yang damai, selarah tanpa adanya pertikaian yang dijaga secara bersama-sama. Konsep guyub rukun dalam jawa yang dipaparkan oleh Suseno merujuk pada kata rukun yang berarti keselarasan, keadaan yang damai, suka bekerja sama, saling membantu, saling menerima dalam suasana tenang dan sepakat. Rukun adalah keadaan ideal yang diharapkan dapat dipertahankan daam kehidupan sosial. Masyarakat jawa memandang, permasalahan tidak terletak pada penciptaan keadaan keselarasan sosial melainkan lebih kepada tidak menganggu keselarasan yang sudah ada. Budaya jawa mengenal pepatah rukun agawe santosa crah agawe bubrah yang bermakna bahwa kerukunan akan menciptakan kedamaian, keharmonisan dan kesejahteraan, sedangkan pertikaian akan menciptakan perpecahan dan disharmoni antar sesama. Guyub rukun digambarkan sebagai situasi ideal dimana masyarakat hidup dalam keharmonisan, bukan karena